发源于新乡地区的小杨庄木版年画，是中国传统年画的重要代表之一。作为春节里的图像表达，其历史可以追溯到明朝末期。小杨庄木版年画以神像与祖宗轴等题材为主，用于祭祀、辟邪、祈福等。然而，在乡村社会发展与转型的影响下，小杨庄木版年画逐渐失传。本文通过参与式观察搜集资料，根据调研传承人的现实需求，以及小杨庄木版年画在保护传承和发扬推广中面临的困难，提出解决措施。以此探究“后非遗时代”背景下木版年画的保护与发展，扩大社会影响力。
　　一、小杨庄木版年画的传承实态
　　（一）年画的创作概况。1.以“神”为基的创作内容。豫北地区属黄河早期文明的核心地域，古老与厚重是这一地域文化的核心命题。这一独特的命题历史造就了当地“信神敬神”的文化特征。基于此，年画与该文化保持高度一致，即以神像年画和牌位年画（又称祖宗轴）为主，世俗生活与美人图为辅。现保存较为完好的作品有三皇圣祖七十二全神、文武财神、张仙射狗和送子观音等，画像人物众多，来源广泛，展现出豫北地区民众的多神信仰。正如俗语：逢庙就烧香，见神就磕头。神像画常被用于祭祀使用，来表现宗教信仰、驱凶辟邪、祈福纳祥的寓意。2.以“手绘”为刀笔的创作过程。小杨庄木版年画制作讲究：先画样、上色、落墨，再选梨木做小版双面刻印。即将透薄纸绘稿反贴木板，刷芝麻油后刻制，试印修改。印刷时压纸放版、上墨，棕刷匀抹，最后是配色着色。具体配色步骤为：定边-装饰空白处-染云-粉脸-画色-罩色-开脸-点嘴-点眼-打底-起黑-开眼-勾粉-勾线，配色后再次勾勒出线条，把线条显现出来。最后装框，这样一幅版画制作完成！
　　（二）年画的传承现状。1.传承人稀少，技艺缺失。如今，小杨庄木版年画传承人稀缺，还会创作的仅有十余人，能进行一整套流程的仅有张同瑞老人一人。目前村里面还能制作木版年画的人特别少，且年龄都很大。青少年爱好的人更少了。此外，技艺缺失也是版画传承困难一个重要的影响因素。据了解，小杨庄木版年画多以神像为主，但是神谱已然丢失，这极大地影响了年画上神像的绘制及传承。2.传统场域变动，年画市场萎缩。传统场域正在随着时代的发展，遭受着全面冲击。那与之相随的民俗活动也在遭受着削减，越来越多的年轻人不过“小年”，那自然也不会贴年画。他们旅游过年，那自然也不会在家里面贴年画，多是贴副对联就此结束。这些新的方式极大影响了年画的消费市场，也减少了年画的创新产品。3.宣传力度微弱，公众保护意识欠缺。相关部门以及工作人员对木版年画的宣传力度不大，多依靠春节或元宵节的庙会来宣传，这不能对民众的意识产生深度影响。据调查，网上可以搜集到关于小杨庄木版年画的资料仅仅只有10篇左右，部分还是学生实践的成果。地域的限制对于年画的传承与保护也起到了消极作用。宣传仅仅局限在县城内，甚至可以说在村庄内。最后，年画资料由文化馆人员保存，即许多资料只有该工作人员才了解，哪怕是村委会人员也仅仅知道有这项非遗，对具体内容并不清楚。
　　二、小杨庄木版年画的保护与传承措施
　　（一）留住传统手艺，创新工艺产品。版画作为我国的传统手艺，我们应该对其进行“活”的保护方式。那么首要任务不在于其产品，而是要确保核心技艺不再失传，留住传统手艺，让非遗文化活力再现。如现存的“贴金”技艺，应开展抢救性记录与保护，使得该文化遗产得以完整留存并为后世所传承。此外，要加强非遗产品的创新，将传统与创新相结合，引入现代化的价值理念与机器，不断衍生出新的产品，以此有效地保护和传承版画非遗技艺，使其在“后非遗”时代焕发出新的生机和活力。
　　（二）扩大传播手段，建立数据化智库。版画作为传统的美术产品，具有深厚的历史文化与独特的艺术魅力。为有效保护与传承版画技艺，我们应采取多样化的传播手段，扩大宣传渠道。采取线上线下结合的方式让非遗版画技艺影响力扩大，增进人们对非遗的了解。
　　（三）系统培养传承人，建构传承谱系。人才是传承小杨庄木版年画的关键。文化遗产无法离开传承人而独立存在，因此我们应该建立系统的传承人培养机制。一方面，要加大对非遗传承人的培养，可以在省内高校、职业院校通过开设定向班的形式培养传承人。另一方面，可以建立版画非遗中心，学术化与系统化地传承非遗版画，避免传承人因不识字、不会表述等情况错误地传达非遗知识。政府部门也应加大扶持力度，完善传承人层级机制，建构起版画的传承谱系。
　　作者单位：三峡大学